張載治學的四為句

★紅色旅游是指以弘揚中國的民族精神為主題旅游活動。

紅色旅游主要是以中國共產黨領導人民在革命和戰爭時期建樹豐功偉績所形成的紀念地、標志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內涵，組織接待旅游者開展緬懷學習、參觀游覽的主題性旅游活動。

紅色旅游線路和經典景區，既可以觀光賞景，也可以了解革命歷史，增長革命斗爭知識，學習革命斗爭精神，培育新的時代精神，并使之成為一種文化。

紅色旅游活動分：以活動重點不同，分為理論為主、參觀為主、參與為主三大形式，都是依托紅色旅游景區或遺址進行主題活動。

【西安新旅國際旅行社有限責任公司】主營濱海度假、草原休閑、山岳探險、鄉村民俗、紅色旅游、中小學生研學旅游、鄉村振興農業考察旅游、企事業單位團建等，其中紅色培訓教育線路涵蓋省內幾乎所有紅色景區，及省外數十處紅色景區，制定了1日、2日、3日及多日等數十條完整紅色教育培訓線路，接待并服務過二百余家企事業單位。

本司官網http://www.zp21.cc/有完整的紅色學習培訓線路及1000余處紅色經典旅游地和重點革命遺址詳細信息，歡迎隨時查詢。

紅色旅游基地或遺址分6大類↓

①星火燎原及革命戰爭遺址，如：照金、渭華、延安、鳳縣、扶眉、楊家溝、南梁、六盤山、會寧、臘子口、遵義、井岡山、瑞金、南湖、西柏坡等；

②革命年代及新中國建設中的名人故居及紀念地，如：張學良公館、楊虎城止園別墅、何挺穎故居、汪峰故居、李達故居、張貴田院士舊居等；

③國家建設中的先進事跡及紀念地，如：申新紗廠、寶天路紀念館、西農大3號樓、紅光溝067基地遺址、廁所實驗室、楊聯東勞模創新工作室等；

④先進代表紀念室及廉政教育基地，如：楊震祠堂(楊震廉政紀念館)、張載祠堂（橫渠書院）、周公廟、武侯祠、聶濤廉政文化園、惠家溝村黨風廉政教育基地、郭孝義紀念館、白河縣黨風廉政教育基地、武候祠黨員干部廉政教育基地、李自成行宮紀念館、商南縣黨員干部廉政教育中心、東英村、雙英村張富清故居等；

⑤新時代先進代表踐行基地及鄉村振興模范黨支部及示范村鎮，如：梁家河村、高西溝村、金米村（全國先進基層黨組織）、牛背梁（兩山理論及五星黨組織）、蔣家坪、龍頭村、馬咀村等；

⑥黨風廉政建設和反腐敗斗爭的警示教育基地，如：秦嶺之誡警示教育中心、西安市警示教育基地、寶雞監獄、寶雞教育清風館、渭南廉政文化主題展館、漢陰縣沈氏家訓展覽館及三沈紀念館廉政教育基地、延長石油反腐倡廉教育基地等。

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◆張載治學的四為句

四為句碑巍然聳立于張載祠中，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”已成為中華民族的精神豐碑，照耀古今，震爍中外。1956年，以關學余脈自任的于右任為關中弟子嚴協和《孝經白話注釋》作序時，愀然于文化承續，慨嘆于精神不朽，揮毫題寫“四為句”。爾后，題字被鐫刻于張載祠東廂房壁上，后又勒石刻碑，立于碑廊之中。北宋大儒張載創立的以“四為句”為精髓的關學思想，具有濃厚的家國情懷和強烈的社會責任感，體現出古代仕宦群體高尚的自我道德要求和高遠的人生境界追求。

張載一生治學從仕，踐履“四為句”，“思慮憂患以經世”，秉承擔當敢為的精神，探索公平之法，期望利濟天下，建立“太平”之世。

張載主張“為天地立心”，所立之心為“道心”。他認為北宋貧富不均、財政窘迫、外族入侵、積貧積弱，根本原因不是財政、經濟、外交問題，而是“三代道失”。儒家文化主體地位喪失致使人心失“道”，民心散佚，整個社會缺乏文化認同與砥柱擔當。在其學宦生涯中，學宦相長，期望為天地人重建倫理道德價值系統和秩序，即“道心”。嘉祐二年（1057），張載進士登第后，近十年間，相繼在祁州（今河北安國）、云巖（今陜西宜川境內）、渭州（今甘肅平涼）任職時，積極探索以禮為教、因禮設規的文化治理途徑。他認為“知禮成性”，可以“變化氣質”，人內尊禮義，而外循禮儀，可以立“道心”成善治。因此，在地方官任職中，他以禮化俗，“敦本善俗”，積極推行仁政，定期舉行鄉飲酒禮，推廣家禮，重視孝道，表彰懿行。熙寧二年（1069），宋神宗支持王安石變法，需要才哲之士，御史中丞呂公著推薦了張載。張載以“漸復三代”的政治構想，得到宋神宗贊賞。宋神宗擬派其到軍政樞要部門任職。張載認為對新政了解不夠，辭謝不就，后被任命為崇文院校書。

張載殫精竭慮“為生民立命”，認為“利于民則可謂利，利于身利于國皆非利也”。不管是主政還是輔政，他積極踐行“足民”思想，認為富民是治民和教民的前提。熙寧元年（1068），蔡挺知渭州時，張載升為著作佐郎。當年渭州發生霜旱災害，年成歉收，饑荒嚴重，官府賑濟遠不能滿足百姓借貸。張載竭力勸服蔡挺，取出十萬軍備物資救援災民，并直接從當地人中選拔戍邊士兵。在張載的努力下，邊塞地區的民生得以改善。任職崇文院校書期間，王安石擬征用張載參與新政，交流時卻政見多有不合。在變法問題上，張載肯定王安石推行變革的主張，但卻不同意其“以理財為方今先急”的“頓變”，認為應該施行“以經界為急”的“漸變”。他認為變法應該“神而化之”，授民以土，在解決民生基礎上，通過“漸化”來“通其變”，貴在簡政精一，一以貫之，使民眾逐漸適應，穩步發展。他認為“頓革之”，“欲民宜之也”，太急功近利，會繁政苛冗，政令頻出，反而讓民眾不知所從，不能安心生產生活。之后，張載被派往浙東處理苗振案后，托疾辭官，復歸橫渠鎮。在為學慎思之中，他升華了“足民”思想，提出閃耀著熠熠人文光華的“民胞物與”思想，將源于血緣的仁愛擴充至宇宙。

張載自幼尚學，有“為往圣繼絕學”之志。他“以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法，黜怪妄，辨鬼神”，建立了自己的思想體系。北宋時期，“儒門淡泊”是主流思想文化界的狀況，佛、道關于宇宙、本體、鬼神、生死的嚴整思想體系給儒家文化的主體地位帶來嚴重危機。張載少時“志氣不群”，存邊患之憂，有報國之志，喜好研究兵法。在拜謁陜西經略安撫副使范仲淹時，他接受建議，轉而攻讀儒家經典《中庸》。研修《中庸》數年后，不能明白曉暢，遍讀佛學、道家之書，仍覺窒礙不通，又復歸儒家經典，如此十余年，終悟出以儒為體，兼融佛、道的學說體系。在被宋神宗征召時，已經“學有本原，四方之學者皆宗之”，從仕期間也從未斷輟學問，建立了“太虛即氣”的宇宙本體論。熙寧三年（1070），張載歸居橫渠，“終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之”。此后六年間，“其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也”，將所思精髓撰作《西銘》《東銘》，書于學堂雙牖之上，教授關中學者。熙寧九年（1076），他“道益明，德益尊”，學問臻于成熟，結合歷年所思，建構起囊括天地宇宙、政治倫理的系統思想體系，撰寫成《正蒙》萬言，又撮其要編成17篇。

張載矢志追求“為萬世開太平”。他認為，“太平”之世是以“公平”為內在價值的“均平”社會，井田、封建和宗法從經濟、政治、社會層面形成一體化的制度體系，是實現“太平”社會的制度保障。熙寧三年（1070），張載歸居橫渠后，開始“井田”實驗。他與學生購田一方，按照《周禮》，劃分公、私田，分給無地、少地的農民，疏通東西二渠，“驗之一鄉”。通過實驗，他的政治思想更為成熟。熙寧八年（1075），撰寫成《井田議》，準備上奏皇帝，力爭推行全國。熙寧十年（1077），秦鳳路（今甘肅天水）守帥呂大防上奏神宗召張載回京任職，張載再次獲得施行政治理想和主張的機會。他獲任同知太常職務（禮部副職），但入朝后討論禮制與有司不合，遂罷官歸鄉，途中溘然長逝。

熙寧九年（1076），張載弟子“藍田三呂”（呂大忠、呂大鈞、呂大臨）深受其以禮為教、篤行踐履思想影響，作《呂氏鄉約》，在關中地區推行，使“關中風俗為之一變”�！秴问相l約》是中國歷史上非常著名的公約，后又突破地域局限，推行全國。張載學宦相長的生命歷程中，使儒學承古萌新，奠基理學，創建了與濂、閩、洛鼎立的關學，對中國文化發展厥功至偉。同時，他也勇于踐履，“造道”民間，使禮教進入百姓日用之中，對傳統鄉村自治模式和家國一體社會結構的形成影響巨大。時至今日，“四為句”具有的民族文化精神得以繼承，其中所包含的個體生命對宏大時代主題的擔當作為更值得學習。

來源：秦風網  張載祠公眾號 2024年12月26日 08:33 陜西

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